"La época más sagrada del calendario hebreo"

TS: Sí, es obligatorio escuchar el sonido del 'shofar', un cuerno cuyo sonido tiene como objetivo despertar de nuestra alma la somnolencia, convocarnos a la reflexión y al arrepentimiento.

TS: En Atid celebramos dos días de Rosh HaShana. Hay comunidades liberales que sólo lo celebran un día, pero esta situación se da mayoritariamente porque para las oraciones judías se necesita la presencia de 10 personas adultas (mayores de 13 años).

TS: El pueblo judío se ha desarrollado, ha crecido y se ha fortalecido durante miles de años de exilio. La situación de las comunidades judías en cada lugar, si tenían los mismos derechos y obligaciones que el resto de ciudadanos, ha marcado a lo largo de los siglos matices en prácticas, rituales, leyes y costumbres. La distinción más general y más conocida es entre safarditas y asquenazíes.

Los sefardíes son judíos que vivían y continuaron las tradiciones de las comunidades que se desarrollaron en países o territorios gobernados por el imperio Árabe. En hebreo, Sefard es España, y sefardí significa español. En tiempos de la Inquisición, los judíos sefardíes inmigraron mayoritariamente a países árabes, pues en los lugares donde la iglesia católica tenía un papel central, eran obligados a convertirse o los mataban o expulsaban.

TS: El origen de la denominación 'asheknazi' está relacionado con la zona germánica cercana al río Rin, desde Alsacia en el sur hasta Renania en el norte, zona que llevó el nombre de ''Ashkenza" a partir del siglo X. Los judíos asquenazíes provienen de ahí, después se dispersaron y formaron comunidades en lugares como Polonia, Ucrania o Rusia.

TS: Las diferencias entre asquenazíes y sefardíes no son por razones ideológicas, sino por contexto espacial y temporal, como vestidos y alimentos. En términos ideológicos y filosóficos, la situación está influenciada por cómo era la sociedad que los rodeaba. Esto marcó la diferencia: si los judíos tenían acceso a estudiar a los pensadores locales, si conocían el idioma local o se veían obligados a mantenerse en pequeñas comunidades, si eran perseguidos o se sentían rechazados.

TS: El pueblo judío ha vivido cambios y transformaciones a lo largo de siglos, no ha vivido al margen de lo que ocurría a su alrededor. En la época de la ilustración surgió la 'Hazkalà', palabra que puede ser traducida como educación, intelectualidad. En esta época, y en Alemania especialmente, de separación entre vida comunitaria y vida religiosa, el interés por la educación y la formación y el surgimiento de la ciencia moderna influyeron en las comunidades judías.

Aparecieron judíos que, sin querer dejar de serlo, querían ser miembros más activos de los lugares donde vivían, estudiar fuera de los marcos religiosos, y así surge un proceso histórico, una reforma de la práctica y la vida judía. El primer 'movimiento' dentro del judaísmo es el reformismo y en respuesta a éste y a sus cambios, aparece la ortodoxia y, a posteriori, aparece como grupo dentro del reformismo el movimiento conservador.

CR: ¿Qué diferencias hay entre ortodoxos, conservadores y reformistas?

TS: La ortodoxia vive una vida según la ley judía. La 'Halajá', la ley judía, es la que deriva del texto bíblico y de la interpretación de generaciones y generaciones de rabinos, que está prohibido modificar. El movimiento reformista considera que los rabinos de generaciones anteriores han interpretado el texto y han tomado decisiones de acuerdo al espacio y al tiempo donde vivían. Vemos la ley judía como importante, pero no la vemos como obligatoria. Las obligaciones son individuales, y el judaísmo reformista da un lugar central al individuo y a sus derechos sin olvidar que es parte de una comunidad y de un pueblo.

TS: El movimiento conservador es un punto intermedio: sostiene la ley judía, pero parte de las nuevas determinaciones que, aunque están basadas en el pasado, toma en consideración el presente. Es un movimiento que se ve a sí mismo obligado al cumplimiento de todas estas normas.