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Por Ramon Bassas .

Estamos en plena Semana Santa. Curiosamente, mientras más ha avanzado el proceso de secularización también han avanzado más los signos externos de este periodo, todos ellos de raíz premoderna. Básicamente hablo de las procesiones, un fenómeno muy vivo en toda Cataluña y también en Mataró (véase este mapa). Pero también hay otros, un poco más escondidos. Son, por ejemplo, los de las propias celebraciones litúrgicas, con acciones en la calle como la bendición de los palmones para Ramos o la del 'fuego nuevo' para la Vigilia Pascual, o el Vía Crucis de Viernes Santo por la mañana, que almenos en mi ciudad ess impresionante. Y, fuera de este ámbito, el "aserrado" semanal de la pata de la Vieja Cuaresma durante las siete semanas previas a Pascua, una costumbre que ha ganado popularidad con los años desde su instauración ya en la democracia.

Sí, precisamente en período democrático es cuando, en la construcción simbólica de signos de identidad del nuevo pueblo que tomaba la palabra, se miraba el pasado. Después de que el período franquista acabara con las tradiciones 'externas' de la Semana Santa, bien por la identificación que el régimen hacía consigo mismo, bien por agotamiento de la fórmula en una sociedad ya posindustrial, bien por censura que hacían los sectores más renovadores, bien por lo que fuera, la democracia significó también el redescubrimiento de la tradición de raíz popular y, como decía, premoderna. Lo fue para Las Santas, por Sant Jordi, etc ... Y también en Semana Santa. Su reivindicación, pero, especialmente las procesiones, no fue nada sencilla, especialmente por los recelos de una Iglesia posconciliar -creo que ahora completamente superados- que veía ciertas contradicciones con el mensaje de fondo que nos propone la Semana Santa.

Recordando a Joan Carrera

Fue un personaje clave en esta superación el obispo auxiliar de Barcelona (1991-2008), el amado Juan Carrera quien, grosso modo, advirtió que, pese al carácter ambiguo de la religiosidad popular, ésta es también una fórmula de canalización de la espitirualidad y, lo más importante, una oportunidad para muchas personas de desvelar este mensaje de fondo del que hablábamos. Las razones más o menos abstractas que el proceso simbólico de la Semana Santa se dirige al corazón de las personas, venía a decir, que ya se han construido a través de un relato (la pasión, muerte y resurrección de Jesús), son -de hecho- revividas a través de este relato y sus figuras. El objetivo de la liturgia (religiosa o no) no es conmemorar, exactamente, sino revivir. Y aún decía más Carrera. Quizás sí que las procesiones se prestan a cierta ambigüedad, pero ya dice Isaías (42, 3) que el Espíritu "no quebrará la caña rasgada ni apagará la mecha que vacila", en el sentido que es la debilidad, la sencillez, la duda, una cierta distancia, muchas veces, lo que incia como una chispa un fuego intenso en su interior humano.

La fiesta es una oportunidad

Una festividad anual, decía el antropólogo Mircea Eliade, "se desarrolla siempre en el tiempo original" en medio de una "sed de sagrado y nostalgia del Ser "que hace vivir, aquí y ahora, la gesta del mito convocado (ver Lo sagrado y lo profano ). Esto vale para todas las fiestas que hacemos, también en Mataró y muy especialmente para la Semana Santa, que propone un recorrido desde la asunción hasta las últimas consecuencias de la historia y realidad humanas (la cruz) hasta la identificación en esta realidad -no en el Cielo, ni en cualquier celda- del máximo sentido que podamos otorgar a la vida (la resurrección). La Semana Santa no propone recordarlo, sino revivirlo, como decía. Tiene -como todos los mitos- una función de muleta, de fórceps, para activar lo que ya hay en nosotros. No es unacultura que reprime sino que vehicula.

La pregunta que me hago es si esto se da. Si el arranque de la pata de la Vieja Cuaresma es tiempo un arranque del odio, del prejuicio, de la carga sobrante, por ejemplo. O si hacer el pesebre indica el nacimiento de nuevas esperanzas en una sociedad tan desesperanzada. O si el descanso dominical es un espacio de apertura y vacío para que entre en tu vida lo que arrinconan diariamente. Las tradiciones religiosas, también estas premodernas en las que nuestro mundo se fija ante la falta de nuevos referentes a la posmodernidad, incluso en una sociedad democrática, secularizada y aconfesional, tienen esta función. Podemos entrar ... o mirárnoslo y aplaudir.
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[Este artículo ha sido escrito originariamente para la edición digital de Capgròs . Fotos: El Punt Avui y otros.]
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