En el cambio del segundo al tercer milenio me encontraba residiendo en Roma. Gozaba de la acreditación de la sala de prensa del Vaticano y pude observar con especial interés una decisión del papa san Juan Pablo II. Como preparación para este acontecimiento, el Papa había escrito seis años antes del año 2.000 la carta apostólica Tertio Millennio Adveniente. En ella, entiende el jubileo como un año de gracia, de perdón, de reconciliación y de conversión.

En el canvi del segon al tercer mil·lenni vivia a Roma, gaudia de l’acreditació de la sala de premsa del Vaticà i vaig poder observar amb especial interès una decisió del papa sant Joan Pau II. Com a preparació per a aquest esdeveniment, el Papa havia escrit sis anys abans de l’any 2000 la carta apostòlica Tertio millennio adveniente. En ella, hi entén el jubileu com un any de gràcia, de perdó, de reconciliació i de conversió.

El móvil está presente en todas partes. En metros y autobuses, las miradas de los usuarios se dirigen a la pantalla multicolor que brilla ante sus ojos. En las comidas de familiares y amigos, estos artefactos se alinean como si fueran un tenedor o un cuchillo. Suscita admiración y, a la vez, rechazo porque sustrae a la persona propietaria de una integración consciente al grupo presencial. Distrae. Tres observaciones.

El mòbil està present arreu. Al metro i als autobusos, les mirades dels usuaris es dirigeixen a la pantalla multicolor que brilla davant dels ulls. Als àpats de familiars i amics, aquests artefactes s’alineen com si fossin una forquilla o un ganivet. Suscita admiració i, a la vegada, rebuig perquè sostreu la persona propietària d’una integració conscient al grup presencial. Distreu. Tres observacions.

«Aquellos que arriesgan sus vidas luchando por los derechos fundamentales en dictaduras, en regímenes autoritarios e incluso en democracias en crisis» han sido objeto de las intenciones del Papa confiadas a su red mundial de oración para este pasado mes de abril. Luchar por los derechos fundamentales implica, en los tres escenarios planteados, arriesgar la vida. Tres observaciones.

«Aquells que arrisquen la vida lluitant pels drets fonamentals en dictadures, en règims  autoritaris i, fins i tot, en democràcies en crisi» han estat objecte de les intencions del Papa confiades a la seva xarxa mundial de pregària per a aquest mes d’abril passat. Lluitar pels drets fonamentals implica, en aquests tres escenaris plantejats, arriscar la vida. Tres observacions.

Tenía que llegar una pandemia para poner algunas cosas en su sitio. Hasta ese momento la sociedad de mercado había dictaminado los criterios del mérito y del éxito, con escasa o nula relación con el bien común. El glamur de los magos de las finanzas, con sueldos estratosféricos, era la encarnación del triunfo y de la consideración social. Ocupar una silla en un consejo de administración, donde se barajan cifras millonarias, era la aspiración de gente sin escrúpulos a la hora de obtener beneficios.

Havia d’arribar una pandèmia per posar algunes coses al seu lloc. Fins ara, la societat de mercat havia dictaminat els criteris del mèrit i de l’èxit, amb escassa o nul·la relació amb el bé comú. El glamur dels mags de les finances, amb sous estratosfèrics, era l’encarnació del triomf i de la consideració social. Ocupar una cadira en un consell d’administració, on es belluguen xifres milionàries, era l’aspiració de gent sense escrúpols a l’hora d’obtenir beneficis.

Daniel Innerarity publicó hace poco más de un año un artículo titulado «Nadie es de nadie»» relacionado con la campaña del veto parental. Señalaba que «reina una gran confusión en torno a la diferencia entre lo público y lo privado.», ya que «la escuela es un lugar de transición desde el ámbito de lo familiar hacia el mundo». La familia tiene una palabra que decir como también la tiene la misma sociedad.

Daniel Innerarity va publicar fa poc més d’un any un article titulat «Nadie es de nadie» relacionat amb la campanya del veto parental. Assenyalava que «hi ha una gran confusió al voltant de la diferència entre el que és públic i el que és privat», ja que «l’escola és un lloc de transició des de l’àmbit del que és familiar cap al món». La família té una paraula a dir com també la té la mateixa societat.